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    <title>Noesis</title>
    <link>http://noesis.revues.org</link>
    <description>Créée en 1995 par Dominique Janicaud, Noesis est une revue de philosophie éditée par le Centre de recherche d'histoire des idées (CRHI) dirigé par Carole Talon-Hugon. Jean-François Mattéi, professeur émérite de philosophie à l'UNSA en est le directeur de la publication.</description>        
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  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1715">
    <title>Préface</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Le recueil qu’on va lire est le fruit d’un travail collectif de réflexion conduit à l’initiative de l’axe de recherches « Phénoménologie, Ontologie » du Centre de Recherches d’Histoire des Idées de l’université de Nice, dans le cadre du Séminaire annuel du Centre, organisé par J.-F. Lavigne pour l’année universitaire 2006-2007.</p>
      <p class="texte">L’organisation et la tenue régulière de ce séminaire relevaient un double défi : briser les anciennes habitudes de cloisonnement disciplinaire, et prouver par l’action la possibilité, à l’échelle locale, d’une interdisciplinarité féconde, qui échappât tout autant à l’impasse des disputes méthodologiques qu’à l’hégémonie d’une approche disciplinaire particulière, ou d’une problématique dominante. Le parti pris de méthode auquel l’organisateur du séminaire s’est arrêté a donc été, tout d’abord, pour donner une image fidèle de la convergence de compétences que peuvent offrir l’université et la ville de Nice dans le champ des sciences de l’homme, de ne faire appel...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Jean-François Lavigne</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1715</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1716">
    <title>Le statut ontologique de l’affectivité : fondement ou épiphénomène ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Pourquoi s’interroger, en philosophes, en historiens, en sociologues, en psychologues ou en théologiens même, sur l’affectivité ? À quelle nécessité objective peut bien répondre le choix d’un tel thème, pour ce nouveau Séminaire annuel du Centre de Recherches d’Histoire des Idées ?</p>
      <p class="texte">Il me semblerait, en vérité, plus justifié de poser plutôt la question <em>inverse</em> : comment <em>pourrions-nous, aujourd’hui,</em> <em>éviter</em> de nous interroger sur les phénomènes affectifs ? Plusieurs données font pour nous de la question de la nature et de l’interprétation de la vie affective un problème essentiel, d’une extrême <em>actualité</em>.</p>
      <p class="texte">Nous héritons de la pensée du <span style="font-variant:small-caps;">xx</span><sup>e</sup> siècle, qui a profondément transformé le statut classiquement accordé – depuis l’enseignement platonico-aristotélicien sur le bonheur du sage – à l’univers des passions et du sentiment : autrefois appréhendé comme un domaine spécial, à la fois partiel et simplement annexe, le plus souvent <em>parasitaire</em>, d’une vie de l’âme conçue comme s’accomplissant <em>par ...</em></p>]]></description> 
    <dc:creator>Jean-François Lavigne</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1716</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1717">
    <title>Le vocabulaire romain de l’affection dans les sphères du public et du privé aux trois premiers siècles de l’ère chrétienne</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">L’univers romain est peu propice en général à l’étude du sentiment, faute de matière exploitable. Les manifestations extérieures de la sphère de l’affect sont par nature exclues d’un univers au sein duquel l’émotion est considérée, au même titre que toutes les passions, comme antinomique du métier de citoyen, et, <em>a fortiori</em>, de celui de dirigeant. C’est l’un des fondements théoriques de l’exclusion, de la sphère du politique, aussi bien des femmes que de la jeunesse, réputées également guidées par leurs passions. L’être civil idéal, <em>a fortiori</em> lorsqu’il appartient au peuple maître de l’<em>orbis terrarum</em>, à tout le moins dans la sphère du public, renvoie une image d’ataraxie qui laisse peu de place aux manifestations de l’émotion et à la sphère du sentiment, dont on réprime, cache et contient l’expression, plutôt qu’on ne la valorise. L’éthique publique est marquée au coin de la réserve et de la retenue, et repose sur deux valeurs fondamentales : la <em>grauitas</em> pour les hommes, la <em>pudor</em> po...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Pascal Arnaud</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1717</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1719">
    <title>L’affectivité pathétique de la distentio au livre XI des Confessions d’Augustin</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte"><em>Quid est enim tempus ?</em> s’interroge Augustin au livre <span style="text-transform:uppercase;">xi</span> des <em>Confessions</em>. Si l’éternité nous échappe par son inaccessibilité, le temps n’en est pas moins mystérieux. Toute sa substance tient de cette réalité sans étendue, inaccessible elle aussi, qu’est le présent. Et pourtant nous parlons d’un temps plus ou moins long, plus ou moins court. Or, le passé n’est plus, l’avenir n’est pas encore. Ils ne peuvent donc être ni longs ni courts. Et le présent est sans extension.</p>
      <p class="texte">Cette manière d’aborder le problème nous intéresse par sa mise en scène tragique. Augustin éveille une passion, au sens grec d’une affection passive, un <em>pathos</em>. Nous ne pouvons pas avoir d’action sur le temps. Nous le vivons pathétiquement, « passionnément » jusqu’à la catastrophe finale, qui peut-être nous en délivrera. Or il existe chez l’auteur des <em>Confessions</em> un terme qui porte cette note affective passive : il s’agit de la <em>distentio</em>.</p>
      <p class="texte">Augustin fait remarquer que le temps est mesurable. Si on considère le temps object...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Yves-Marie Lequin</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1719</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1723">
    <title>La dimension sociale de l’affectivité</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Il peut paraître étrange de parler de dimension sociale d’une affectivité qui semble définir ce qu’il y a de plus singulier et de plus privé dans l’individu humain. Il convient donc de préciser le sens que je donne à l’expression. Les dimensions sociales de l’affectivité sont des relations irréductibles aux modalités de l’affectivité individuelle, mais qui pour autant ne définissent en rien l’affectivité de groupes, ou de foules indépendamment des individus qui les composent. Je refuse donc l’inflation d’entités collectives sans pour autant admettre un individualisme méthodologique qui réduirait cette dimension sociale à une simple agglomération de phénomènes individuels. J’entends au contraire montrer comment les dimensions sociales sont constitutives de l’affectivité individuelle elle-même. Et si ce genre d’étude a souvent privilégié la façon dont les dictions de l’affectivité, en particulier médiatiques, façonnent celle-ci, j’espère pouvoir ici spécifier les relations qui rendent...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Jean Robelin</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1723</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1725">
    <title>Affects, mensonge et certitude </title>
    <description><![CDATA[
      <p class="epigraphe">« Les choses qu’on peut enseigné ne valent pas la peine d’être apprises ».<br />Paul Claudel</p>
      <p class="texte">Invité dans ce séminaire de philosophie à parler de l’affectivité, je souhaite commencer par préciser de quel lieu je parle. Ce lieu est celui de la psychanalyse. Les références qui seront les miennes sont donc l’expérience personnelle des cures dites analytiques, d’une part, et d’autre part la doctrine freudienne, lue, interprétée, éclairée par Lacan. C’est donc sous le signe de cette <em>praxis</em> que j’aborderai notre thème.</p>
      <h1 class="texte">Question</h1>
      <p class="texte">« De quoi s’agit-il ? », comme dirait Lyautey. La question des affects est présente chez Freud dès 1895, et donc avant ce qu’il est convenu d’appeler la psychanalyse. Les affects sont impliqués au titre de la causalité psychique des symptômes névrotiques, hystériques particulièrement. Les psychonévroses apparaissent à Freud comme une réponse du sujet à une énigme, à une impasse, concernant le sexe et la mort. C’est ainsi que se définit l’aporie analytique.</p>
      <p class="texte">Faut-il en rappeler...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Philippe de Georges</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1725</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1727">
    <title>Les formes partagées des affects olfactifs : des proto-affects aux affects représentationnels</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="epigraphe"><span xml:lang="en" lang="en">« <em>A purely disembodied human emotion is a nonentity</em> »<br />William James, « What is an Emotion? », <em>Mind</em>, 9, 1884, p. 194</span></p>
      <p class="epigraphe">« La passion de l’individu s’avive de se sentir ainsi attenante <br />à des milliers de passions semblables à elle »<br />Julien Benda, <em>La Trahison des clercs</em>, Paris, Grasset, 1975, p. 108</p>
      <p class="texte">Nous, êtres humains, pouvons-nous partager des affects et, dans l’affirmative, comment ? Voilà une double question qui intéresse non seulement l’anthropologie – qui a pour objet d’étude les formes du partage, <em>i. e.</em> les manières d’être communes aux êtres humains, locales ou universelles – mais aussi l’ensemble des sciences humaines, si l’on admet que l’aptitude au partage (pratiques culturelles, empathie, coopération, imitation, etc.) est une caractéristique d’<em>Homo sapiens</em>.</p>
      <p class="texte">Le partage des affects est hautement probable, suggèrent les nombreux travaux sur les aspects universels et culturels de l’expression faciale des émotions, depuis Darwin et Duchenne de Boulogne jusqu’aux études de Paul Ekman, ou e...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Joël Candau</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1727</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1728">
    <title>La lanterne obscure</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">À la page 150 de <em>Matière et Mémoire </em>(MM), Bergson dit déjà du « virtuel » qu’il serait vain de vouloir « chercher l’obscurité sous la lumière ». Il reprend et précise cette idée trente ans plus tard (dans <em>La Pensée et le mouvant</em>, PM 32). Promenons « l’idée radicalement neuve » qui « capte plus ou moins une intuition », nous la verrons « elle, obscure, dissiper des obscurités ». Par elle, des problèmes jugés insolubles « vont se dissoudre ». Ainsi « intellectualisée », cette lanterne bergsonienne « deviendra elle-même plus claire ». </p>
      <p class="texte">On ne peut rêver d’une inversion plus nette de l’image de la Caverne. Ce ne sont pas les ombres sur les parois qui sont obscures pour le philosophe qui descend, c’est plutôt le philosophe qui n’a qu’une idée immensément vague du monde réel, avant de descendre. En voyant les lois, les concepts, les symboles de la science, il résout certains problèmes que les prisonniers de la Caverne jugeaient insolubles, et c’est alors, alors seulement que lui revient, co...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Paul-Antoine Miquel</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1728</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1721">
    <title>Sociologie de l’action et émotions</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Les grands paradigmes des sciences humaines ont été constitués, au fil de l’histoire, par l’éviction progressive de la dimension affective des objets et méthodes scientifiques.</p>
      <p class="texte">Après un long désintérêt, pour partie dû à la préoccupation de l’objectivation des phénomènes retenus par l’analyse sociologique, mais aussi à l’hypostase du social, qui a trouvé notamment chez Durkheim un accomplissement encore plus accentué que dans la plupart des conceptions holistes, la question des émotions est l’objet d’une reprise dans la sociologie contemporaine. À l’exemple d’une orientation de la philosophie morale (Canto-Sperber, 1994) qui minimise l’impact de la rationalité et réévalue celui de l’affectivité, le renouveau des théories de l’action porte une attention croissante à la relation entre émotions, motivation et explication du comportement.</p>
      <p class="texte">Nombre des pères fondateurs de la discipline avaient abordé sommairement la question. Pour Durkheim l’émotion participe du sentiment religieux ; Weber la...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Jean-Pierre Zirotti</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1721</link>
    <dc:date>2013-03-14</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://noesis.revues.org/1724">
    <title>Manipuler l’affectivité ? Des affects à l’imaginaire politique </title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">« La vie politique des nations occidentales […] apparaît généralement, depuis l’effondrement du nazisme » – et, devrions-nous ajouter, du communisme soviétique – « comme peu passionnée ». Effondrement des grands clivages idéologiques, « désenchantement » produit par la société industrielle ou post-industrielle, fonctionnement social et non communautaire de la vie en collectivité, tout ceci <em>expliquerait</em> la relative absence d’affectivité dans les relations sociales et politiques.</p>
      <p class="texte">Au rebours néanmoins de cette vision un peu hâtive, nous avons également pu observer un certain regain des « passions » collectives, autour de la religion, ou à l’occasion des conflits interpersonnels, en politique (au sens restreint du terme). On croit même y repérer un ensemble de techniques de persuasion, voire de « manipulation » de l’affectivité, parmi lesquelles la peur (par exemple comme « sentiment d’insécurité », de ce côté-ci ou de l’autre de l’Atlantique) fait figure d’affect privilégié.</p>
      <p class="texte">Mais dans le...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Aurélien Liarte</dc:creator>
    <link>http://noesis.revues.org/1724</link>
    <dc:date>2013-03-14</dc:date>
  </item>
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